هكذا يموت الفلاسفة

إذا صحت مقولة الفيلسوف الألماني كارل ياسبرز حول كون قيمة الفلسفة تكمن في طرح التساؤلات وليس في الإجابة عليها، فالأطفال يولدون فلاسفة بلا شك، بل ومشتغلين بجوهر الفلسفة، أي التساؤل.

سألني مرة طفل في ربيعه الرابع عن سبب خلق الكلاب، ولجهلي أنني أقف أمام فيلسوف حقيقي، أجبت باستخفاف وتبرم ظاهر"لحراستنا من اللصوص"، «وهل اللصوص أشرار؟" سأل مرة أخرى. حتى إذا ما أجبت بنعم قاطعة ظانا أنها تضع حدا لسيل الأسئلة، سكت الصغير هنيهة ثم عاد ليسأل "إذا كان اللصوص أشرار، فلماذا خلقهم الله؟". لقد كان محاوري الصغير يطرح ذات السؤال الذي حار فيه المتكلمون وأسال أصحاب المقالات من الفلاسفة: لماذا خلق الشر؟

عن الوطنيين والمناضلين الجدد

الكلمات الكبيرة فقاعات صابون، براقة ومنتفخة، لكنها فارغة وسرعان ما تتبدد كأن لم تكن، ونحن اليوم في موسم الفقاعات. لهذا السبب صار طقس اعتيادي مثل قراءة جريدة أمرا فوق طاقتي، فالجرائد هذه الأيام والمواقع الإلكترونية بما فيها شبكات التواصل الاجتماعي تعيش تخمة نضالية ووطنية تجعلتها تتجشأ الكلمات الكبيرة طوال الوقت.

20 فبراير .. هذه شهادتي

تدوينتي هذه أعتبرها شهادة متأخرة بـ 44 ساعة، شهادة لم يكن من الممكن كتمانها رغم إدراكي لكونها نغمة نشاز لا تنضبط لنوتات المعزوفة الجماعية التي تدق الآن. كنت هناك يوم 20 فبراير، وهذه إفادتي أختار أن تكون مصورة. فهناك شيء ما في نظرة طفل كان يرفع لافتة كتب عليها: "أنا مع الملكية ومطالب 20 فبراير" يظهر أنه لم يكن عميلا ولا مخربا، وهناك سر ملائكي في ابتسامة صغيرة وقفت بجواره يسقط عنها إفك الفتنة.

النباهة والاستخراف

إذا كان الشهيد على شريعتي قد اسهب في الحديث عن مفهوم "الاستحمار"  باعتباره اسلوبا ممنهجا لقتل نباهة الشعوب المستعمرة، فأن أحداث الثورتين التونسية والمصرية وما صاحبهما من نقاش حول التغيير في البلدان العربية، تمكن من رصد نمط آخر لاغتيال النباهة يمكن تسميته "الاستخراف"، وهو أيضا أسلوب ممنهج  من التشويه والمسخ بغية دفع الشعوب إلى إدراك ذواتها كقطعان ماشية، يمكن أن تتعرض للهلاك أو الفناء إذا رفعت عنها العصا الغليظة التي يهش بها الحاكم، ويجعل من الحاكم شخصا خارقا ذو تركيبة جينية خاصة، كلف بمهمة إلهية تتمثل في قيادة الخراف الضالة إلى المراعي الآمنة، في ضوء المتغيرات الإستراتيجية وموازين القوة الدولية و المؤامرات الخارجية وغيرها من المصطلحات الكبيرة التي تسحر بها أعين الناس. الاستخراف هو عين ما عناه مثلا نائب الرئيس المصري عمر سليمان حين صرح بأن الشعب المصري غير مؤهل بعد للديمقراطية.

النكوص..أو حاشية عربية على نظرية التطور

تفيد إحدى المقولات التي تستند إليها نظرية التطور، أن الأحياء الأكثر قدرة على المنافسة في ما يسمى "صراع البقاء"، هي تلك التي تبدي قدرة أكبر على التكيف مع محيطها. وهكذا مثلا، نجت سلاحف جزيرة غالاباكوس من الفناء لأنها استطاعت تطويل أعناقها، أكثر قليلا من بني جنسها في بقية العالم ، حتى تتمكن من الوصول إلى النباتات العالية في الجزيرة. يزعم التطوريون أيضا، أن الأعضاء المستعملة تتطور وتتقوى، بينما تضمر الأعضاء المعطلة وغير المستعملة بمرور الوقت، وتنتقل ضامرة إلى بقية أجيال النوع. وبهذه الطريقة، اعتبر لامارك أن الثعابين كان لها أطراف فقدتها لأنها أهملت استعمالها ولم تكن بحاجة إليها.

بطبيعة الحال، لا يتوقف دارون عند السلاحف أو الثعابين، بل يسقط قوانينه على كل الكائنات الحية، بما فيها الإنسان. لكن ماذا لو تسنى لداروين بعد أن أتم خلاصاته حول أجداده الكرام ووصل إلى آخر جذر في شجرته العائلية، أن يخصص بعضا من الوقت لاستشراف صيرورتنا التطورية

عن الأسد والثور .. وخلافات السياسة

قال لي صديق الأسبوع الماضي :من المؤسف جدا أن النهاية الفاجعة لقطيع الثيران الثلاثة، الأحمر والأبيض والأسود، كانت بلا جدوى ولم تخلف أية عبرة للأجيال اللاحقة، التي لايبدو أنها تأبه كثيرا لمصير اسلافها الثلاث ولا لبيدبا الحكيم ونصائحه، أو حتى لعبد الله بن المقفع وما تكبده من عناء وهو يفك لها طلاسم السنسكريتية، لعلها تعقل أو تتعظ. أعقاب الثيران التي تعيش بين ظهرانينا، تعتقد أنها ليست غبية لتسلم الحظيرة بمن فيها للأسود، فهي أولى من السباع بالأبيض والأحمر والأسود..ثيران اليوم لها مخالب وأنياب.. والذكي منها، كما سمعت من ثور مثقف، هو من يأكل بنفسه لحم إخوانه، فحظيرة الثلاثة، قد تكفي الواحد القنوع.

بعض ما لا يباع ..أو مكتبة الاستاذ العسري

اجتياز عتبة مكتبة الاستاذ محمد العربي العسري بشارع الزرقطوني نقلة بين عالمين متباعدين رغم التجاور الظاهر. عالمان لكل منهما زمنه الخاص وإيقاعه المستقل ولغته المختلفة. عالم السوق الصاخب المزدحم، حيث كل شيء مسعر، وكل معروض قابل للأخذ والرد والمفاصلة، وحيث القيمة لا تعني أكثر من رقم. وآخر مسكون بالثقافة والأدب، للفكر فيه صخب صامت وألق مستتر لا يتجلى لأي عين، حيث القيمة روح لا تدركها الأرقام. كأن تلك المكتبة، على ضيق مساحتها، أرض رباط للمعنى ،و ثغر ثقافي مازال يقاوم باستماتة قيم التسلع الزاحفة التي تغتال كل جميل في مدينة القصر الكبير وتمسخها سوقا كبيرا مستباحا.

أول ما يسترعى الانتباه آن دخول المكتبة، هو الصور التي تحتفي بها الجدران. صور لعلماء وأدباء وفنانين سقطوا سهوا من ذاكرتنا المعتلة.. أو ربما أسقطوا. صور بالأبيض والأسود، طالها اصفرار

حتى لا تصبح الفوضى عقابا جماعيا لمدينة!!

أخيرا ظهرت بارقة أمل، وتبث أن ثمة بين إطارات المدينة من لا تزال الحياة تدب في هياكله.
أخيرا هناك من يرفع صوته دفاعا عن القصر الكبير، التي أصبحت مدينة مستباحة لا يعرف فيها أين يبدأ السوق ولا أين ينتهي، لا أين يبدأ الرصيف (إن وجد) ولا أين ينتهي، والتي تتماها فيها أمارات التمدن مع مظاهر البداوة، فالدواب تزاحم الناس في طرقاتهم بروثها، الذي يحقق المعجزات ويجعل "الزفت" يصفر وينبت الزرع

مجتمع الفصام

أيقنت عبر تجربتي مع القطارات أن هذه الصناديق الحديدية المتحركة أكبر من أن تكون مجرد وسيلة نقل باردة، فهي فضاء اجتماعي مثالي لممارسة لعبة الأقنعة بما أنها تجمع على خشبة واحدة ولمدد زمنية محددة شخصيات من خلفيات متنوعة ومن مناطق متباعدة.

جميعنا نستطيع مباشرة بعد ابتياع التذكرة تقمص ما نشاء من الشخوص، وفق عظم المكبوتات وحسب درجة التشوه النفسي والاجتماعي، ونستطيع استعارة تاريخ شخصي حافل بالأمجاد، وتبني أكثر الأفكار تنورا وثورية، دون أية تبعات ولا التزامات

كفوا مراثيكم عن القصر الكبير!!

تكتب المراثي عادة لاستذكار الغابرين ومن طوى الموت صفحتهم وغيبتهم سراديب التاريخ المغبرة، فيتغنى بفضائلهم وسالف أمجادهم إحياء لذكرى لا يستتبعها أكثر من الحسرات والدموع.ومن قدر الله لمدينة القصر الكبير أن جعل لها نصيبا وافرا من مراثي مثقفيها بل لعل الرثاء هو كل ما للمدينة منهم، مع ذرف العبارات الحارة على أزمنة غابرة تتراءى في مرآة الحنين وردية زاهية لا يشوب صفاءها تخريب العابثين ولا يكدر نقاءها غدر المفسدين. الرثاء فعل نبيل ودليل حب ووفاء، لكن حين يقال في الموتى، أما رثاء الأحياء فوأد وإقبار..والقصر الكبير مدينة حية.

لا اعتقد أن بمدينتنا حاجة لدموع من يشيعها حية بقدر حاجتها لعرق مسؤوليها وسياسييها وجمعياتها ومثقفيها والبسطاء من أبنائها

أجمل مدينة !!

تقول إحدى حكايا الهنود الحمر أن محاربا شجاعا وقائدا عظيما لقبيلة قديمة استبد به الملل من حروبه وانتصاراته، ففكر في الترويح عن نفسه عبر رحلة يزور فيها أجمل مكان في العالم، لجأ المحارب الهندي إلى نسر عملاق ورجاه أن يقله إلى أجمل مكان رآه النسر طوال تنقلاته الطويلة بين أصقاع الأرض، وبالفعل طار النسر بالهندي وقطعا معا الأيام الطوال مرتحلين إلى أن حط النسر أخيرا على صخرة جرداء في قلب المحيط، وحين صاح المحارب بالنسر مستنكرا أن يأتي به إلى صخرة مقفرة عوض أن يريه عجائب الأرض أجاب النسر:هذا أجمل مكان في الوجود بالنسبة لي..هنا ولدت.

مثل نسر الأسطورة الهندية لدينا نحن أيضا صخرة مقفرة نسكنها في حلنا وتسكننا آن ترحالنا، نعتبرها أجمل مدينة بالوجود ونسميها القصر الكبير. ومثل علاقة النسر بصخرته هناك بعض العجب في علاقتنا بمدينتنا